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logico, si inizia da quella più lunga per andare, in
ordine decrescente, fino a quella più breve. La prima rivelazione risale
al 610 D.C., poi ci sono le rivelazioni del periodo dell'Egira
(622-632), si parla quindi di Sure meccane e di Sure medinesi. E'un
testo difficile da interpretare, spesso ci sono due Sure che illustrano
due concetti esattamente opposti, ed è difficile capire qual è il
concetto abrogante e quello abrogato, e si ricorre quindi al parere
degli Studiosi di Diritto. Una questione controversa è quella del velo:
Maometto dice che "La donna deve coprire le sue grazie", e questo dà
adito a tutta una serie di diverse interpretazioni su come e cosa una
donna deve coprire. Nell'Islam esistono correnti differenti, anche
perché dopo la morte di Maometto si crea un Impero arabo, che si mette
in concorrenza con quello romano (ed in particolare con i Bizantini), e
nel corso delle varie conquiste si incontrano abitudini e tradizioni
diverse che vengono assimilate. In tutti gli imperi occorre una certa
elasticità perché le varie parti si adattino. Per ciò che riguarda il
rapporto tra religione e politica, spesso l'Islam ha delle frizioni con
la nostra tradizione giuridica, che peraltro nasce anch'essa dalla
religione. Ad esempio i concetti di Bene e di Male hanno un substrato
religioso, in quanto è la Religione che tiene insieme le Società. Quando
si tratta l'argomento del terrorismo, le Sure più citate sono quelle
meccane relative al Jihad, composte quando Maometto era non solo un capo
religioso ma anche politico, che però non costituiscono la parte
numericamente più grande del Corano. Occorre comunque tener presente che
il mondo islamico è composto soltanto al 20% da popolazione araba, e che
spesso il Diritto è stato interpretato alla luce dei vari problemi
nazionali e della contemporaneità. Per citare la questione della
poligamia, in Iran essa è ormai praticata soltanto dal 2% della
popolazione, mentre in Tunisia è stata abolita dal Presidente Bourguiba,
sulla base di quanto affermato da Maometto. Un uomo infatti può avere
più donne, ma deve poterle mantenere, e poiché la maggior parte dei
capifamiglia non può mantenere più mogli la poligamia non può essere
praticata. Una prima distinzione deve essere fatta tra musulmani sunniti
e sciiti. Gli Sciiti sono i seguaci di Alì, il quarto imam discendente
da Maometto. Ritengono che l'imam deve essere un successore diretto (di
sangue) di Maometto, e costituiscono una minoranza, che è stata
sconfitta dai sunniti, sostenitori dell'idea di un successore per
tradizione. Gli sciiti si dividono poi in altre correnti: abbiamo i duodecimani, che ritengono l'imam un rappresentante di Maometto. Dopo il
profeta si sono succeduti 12 imam, e l'ultimo, ancora bambino, è
precipitato in un pozzo intorno all'874 D.C.. Gli Sciiti sostengono che
non è morto ma si è occultato, e ritornerà alla fine dei tempi e
ristabilirà la giustizia sulla terra. Questo ha portato ad un
occultamento degli sciiti dalla vita politica, essi in generale non si
interessano delle vicende dei Governi in cambio della libertà religiosa,
ed attendono il ritorno del dodicesimo Imam, unico capo da loro
riconosciuto. Il primo stato islamico contemporaneo è quello iraniano,
instaurato con la rivoluzione di Komeini. E' palese il contrasto con la
tradizione sciita, che riconosce il dodicesimo imam come unica guida
anche politica. Il clero religioso sciita in genere non si ribellava, e
Khomeini ha rotto con la tradizione, in quanto, se esiste il male,
occorre agire e non avere un atteggiamento quietista. Nello Sciismo c'è
una gerarchia religiosa (che non esiste nel sunnismo). Ci sono i Mullah
(studiosi), poi ci sono coloro che hanno compiuto gli studi, poi ci sono
gli Ayatollah ed i grandi Ayatollah, che hanno scritto importanti
trattati teologici. In questo contesto Khomeini afferma che, in assenza
del dodicesimo Imam, comanda il Giureconsulto. Di fronte a questa
umiliazione della gerarchia religiosa molti Ayatollah sono andati a
vivere all'estero (ad esempio Al-Sistani, che risiede in Iraq), oppure
si sono chiusi in un volontario isolamento. Addirittura Khomeini afferma
che la guida dell'Iran non deve essere scelta tra i più sapienti, ma
essa deve essere la persona politicamente più abile. Infatti il suo
successore, Alì Khamenei, non era neppure un Ayatollah, in seguito ha
cercato di ottenere questo titolo, che gli è stato conferito ma che è
valido soltanto all'interno del suo Paese. Nel sunnismo questa
considerazione degli Imam è vista un pò come un sacrilegio. La
distruzione di alcune tombe di Imam in Iraq cela i contrasti politici
esistenti nella nazione tra sciiti e sunniti. Nel sunnismo ci sono
diverse correnti, che hanno subito le influenze dei vari ambienti
nazionali e sociali. L'Islam marocchino è diverso da quello albanese od
egiziano. Gli albanesi, ad esempio, sono portatori di un Islam
secolarizzato per via dell'ateismo di stato propugnato dal regime
comunista (che ha anche, tra l'altro distrutto le chiese ortodosse).
Inoltre questa religione risente delle differenze etniche. Il volto più
comunitario dell'Islam si scontra con i sentimenti nazionalistici dei
vari Paesi. I musulmani sono legati alle loro nazioni, e questo
contrasta con i progetti di integrazione in Europa, spesso di matrice
comunitaria e non individuale. Molto forti sono le reti sociali e le
organizzazioni di aiuto agli emigrati in Paesi stranieri, soprattutto
nella prima fase di emigrazione. Ad esempio, l'emigrazione avviene
tramite la conoscenza personale di altri emigrati, così che dall'Egitto
in una stessa Città europea arrivano immigrati provenienti da una stessa
Città (sono legati tra loro da vincoli di parentela, amicizia...). In
Olanda i turchi ed i marocchini non solo si sposano soltanto con loro
connazionali, ma addirittura con persone che ancora vivono nello stesso
Paese, e tornano al loro Paese per sposarsi e portare poi il coniuge in
Olanda. Ci si chiede se in Italia l'Islam è un sottosistema etnico o
religioso. In Italia non esiste un grosso blocco etnico come ad esempio
i turchi in Germania od i pakistani nel Regno Unito, dove la seconda
generazione, cresciuta in queste nazioni e vivendo il contrasto
dell'impatto con la società ospitante, riscopre le tradizioni religiose.
Se si continua a pensare ai musulmani come ad un unico blocco (ad
esempio un immigrato non è marocchino ma musulmano), si arriva ad un
tentativo di integrazione comunitaria. In Europa ci sono vari modelli di
integrazione, multiculturali (come quelli di Olanda e Regno Unito) od
individuali (come quello francese), e tutti comunque hanno dei problemi
al loro interno. Il modello francese, che vieta ogni tipo di simbolo
religioso e politico nella vita pubblica, è fallito. E'fallito quello
inglese, che prevede delle comunità distinte (cattoliche, protestanti,
musulmane...) con le loro scuole, i loro centri di ritrovo, ecc... Il
fenomeno quando si sviluppa passa da etnico a religioso. All'inizio la
nazione di origine è importante per l'immigrato, perché tramite essa si
mantengono i legami con la tradizione, e questo interessa soprattutto
gli immigrati che vivono soli, senza la loro famiglia di origine, dalla
patria ricevono aiuto dai loro amici connazionali. L'Islam poi, diventa
anche una questione di politica estera, e per ciò che riguarda le
trattative per degli accordi su mense scolastiche, sepolture, ecc...
esistono dei problemi giuridici, in quanto è difficile stabilire se gli
accordi si devono prendere con (ad esempio) un cittadino marocchino
residente in Italia oppure direttamente con il governo marocchino.
Inoltre secondo il Diritto italiano gli accordi non potrebbero essere
firmati da un cittadino straniero ma da un cittadino italiano. Esistono
varie organizzazioni islamiche internazionali, come ad esempio i
Fratelli Musulmani, od organizzazioni pietistiche che assistono gli
immigrati in difficoltà e che, non avendo magari la famiglia vicino,
sono più a rischio di incorrere in cattive compagnie, ecc... In Europa
ci sono Paesi con una tradizione migratoria vecchia di anni, dove
l'Islam è già vissuto, è questo il caso del Nord Europa delle muslim
towns, veri e propri quartieri cittadini abitati da immigrati (il 10%
degli abitanti di Berlino è musulmano, lo è il 20% degli abitanti di
Bradford, nel Regno Unito). Quella mediterranea è una immigrazione più
recente, non esistono veri e propri quartieri etnici in Spagna ed in
Italia, si tratta di una presenza diffusa. In Francia e Germania ci sono
circa 2.000 sale di preghiera, in Olanda, Paese di 18 milioni di
abitanti, il 5% della popolazione è musulmana e ci sono 500 sale di
preghiera. Il modello francese che, come già detto, vieta l'esposizione
di segni religiosi nella vita pubblica, garantendo comunque la libertà
di culto, tratta direttamente con strutture elette dagli immigrati per
dialogare con l'autorità. In questa nazione vale comunque il principio
della Cittadinanza, la persona diviene Cittadina francese con diritti e
doveri che le spettano. In Germania anni fa gli immigrati turchi sono
stati inseriti in appositi quartieri a loro destinati con scuole turche,
ecc..., pensando poi che sarebbero tornati in patria, ma, dato che così
non è stato, si è dovuto stemperare questa politica di divisione (già
all'inizio del Governo Kohl). I Olanda si applica l'antico modello dei
"pilastri", che ha origine nel '600, all'epoca della guerra di
indipendenza, e si rifà alla divisione storica tra cattolici e
protestanti. C'è il pilastro cattolico, con le sue scuole, la sua radio,
i suoi sindacati, ecc. C'è quello protestante con le sue strutture
sindacali, scolastiche, ecc..., quello socialista, quello di coloro che
non vogliono alcun pilastro, ed anche quello musulmano, con insegnanti
velate pagate dallo Stato (come tutti gli insegnanti delle scuole degli
altri pilastri). Ci sono delle basi comuni ma ogni comunità gode della
sua libertà. In Belgio vige un sistema simile, nel 1974 si riconosce
l'Islam e negli anni 90 sono stati firmati accordi con quattro gruppi di
musulmani (turchi, marocchini, convertiti belgi ed altri). I Consigli di
questi gruppi ricevono finanziamenti dallo Stato, e garantiscono il
controllo da parte dello Stato delle varie attività (controlli che gli
Stati effettuato sulle attività di tutti i cittadini). In Italia non
esiste un modello, ci sono stati dei tentativi di stipulare degli
accordi ma ci sono varie associazioni musulmane che non vanno d'accordo
tra di loro, e per trattare è necessario un gruppo unitario. In Italia
su 58 milioni di abitanti 1.250.000 persone professano la fede islamica,
e per il momento non esistono regole certe su determinati aspetti della
vita. A Torino ad esempio c'è un cimitero musulmano, in alcuni Comuni
situati nella zona subalpina ci sono state delle tensioni ma ora esiste
uno spazio del cimitero del comune per i musulmani. Non esiste però una
normativa fissata per questa questione, ed ogni Comune si regola in
maniera differente, cercando di mediare le varie esigenze. Il rito
islamico prevede che il corpo sia sepolto nudo, avvolto in un lenzuolo,
il corpo deve essere seppellito nella terra rivolto verso La Mecca. La
mediazione si è ottenuta accettando il lenzuolo, ma il corpo deve essere
sepolto nella bara. In genere dove esiste un cimitero dove seppellire i
parenti e gli amici ci si sente di più a casa, la terra di immigrazione
è vista come più ospitale. Spesso il dibattito sull'integrazione è
inquinato da polemiche sorrette da motivi elettorali. Integrazione non
significa dire sempre sì, esiste una tradizione giuridica nel paese di
arrivo che deve essere rispettata, ma, una volta eliminati i contenuti
emotivi, il dialogo può esistere. La serata si è poi conclusa con un
piccolo dibattito: alcuni esponenti della comunità marocchina locale
hanno espresso la volontà di stare nel nostro Paese e di dialogare, di
far crescere i propri figli in Italia in un clima di rispetto reciproco
e di rispetto sia per i valori cristiani che per la laicità dello Stato.
Un esponente della Lega Nord di Trino ha chiesto al Professor Di Motoli
che cosa intende con i termini integrazione e dis-Integrazione che hanno
dato il titolo alla serata, e la risposta è stata la seguente:
l'Integrazione è la condivisione di alcuni valori comuni, ad esempio il
rispetto delle leggi e dei diritti individuali (e questo vale per tutti,
anche per i Testimoni di Geova, per Scientology, ecc...), mentre, se non
si arriva ad una integrazione trasparente, pubblica, con organizzazioni
riconosciute, ci sarà l'uscita degli immigrati dalla Società, che si
riuniranno in segretezza ed in assenza dello Stato, e questa può essere
la definizione di dis-integrazione. |
